《中宣文集《第十二期》2012年一月》 本期共收專文四篇，分享園地共三篇。陳廣培博士今期〈超越肯定與否定：尼撒的貴格利的三一論〉闡述貴格利的"Apophatic"進路，認為人不可能明暸神的本質；而人對神的任何認識，皆是神施恩典、使人默觀衪的作為而來，並且要求人承認這一切認識的限制。過去《文集》鮮有評價時事和社運的文章，今期龔立人博士〈符號性抗爭，第三空間與靈性〉以高鐵徵收菜園村土地一事為例，剖析一群八十後青年以苦行方式進行符號性抗拒背後蘊含的靈性啓示，像是謙卑、非暴力，理性感性兼容，並且強調「轉念」以轉化自我和轉化社會。另外兩篇是中宣畢業生的畢業論文。周震聲〈從卡爾․巴特的聖靈論探討「神的宣教」(Missio Dei) 對宣教神學之意義〉表明以「神的宣教」為主導的宣教理念，救贖不是藉由教會的工作而生效，卻是三一上帝的主權與主導：唯有上帝在言說自己。宣教不只是叫人「信耶穌」得救，而是在基督裏，三一神引領衆教會和信徒，使世界步進與衪復和之正軌。 《我們的奇榆記》 封底文推介： 你問過牧者能否像《沉默的羔羊》之中的食人醫生，那樣洞察人心？你說過基督徒的職場生涯有若《無間道》，你曾經邀請我就著《投名狀》來討論基督教的友情觀。你對電影的分析，讓我看見你那人文的關懷，是那麼貼近生活，那麼貼近日用倫常，那麼市井。 鄧紹光 香港浸信會神學院教授 當別人都為自己所做的冠上體面的或時興的、很文化的或很概念的標籤，你卻是反高潮的自白「我其實係一個傳道人嚟架」；在強調信仰反省批判的氛圍，你一而再以這個並不前衛的「傳道人」位份去自我期許，我對你的尊重是從這時候開始。 梁錦華 禮賢會香港堂傳道 從前陳榆只喜愛閱讀、沉思而不擅於交際。自蒙召作牧者後，他的職責是關愛人，所以很努力突破性格的限制，經常邀請教會弟兄姊妹到家中吃飯……每逢大時大節總會找個藉口叫我去他家中吃飯……他買了最新鮮的紅衫魚──其實他不愛吃魚──說要請我吃魚頭，不想沒有人懂得吃而浪費……我深知道他想與我分享家庭的歡樂。 黃小荷 崇真會救恩堂牧師 《中國神學研究院第52期期刊》 本期共收文章七篇。有盧允晞所寫有關於「永生」這個詞的意義的文章。有兩篇文章是聖經詮釋史的研究，何能國的文章深入研究羅馬書十三章1至7節的拉丁文譯本；李勇的文章介紹和評論了俄利根的寓意解經法。宗教歴史的研究文章有潘勝利的從墨海到人海----大陸基督教文字事業的過去、現狀與展望；以及何偉業的文章介紹柯肯霓的生平和思想。關於宗教哲學的文章有余創豪如何反駁新無神論的其中一個論點；而洪子雲的文章則反駁自由論者對自由的看法。 《告別蕭瑟處》 告別蕭瑟處．．．驀然回首，基督教信仰不應景、非即興。世間繽紛絢爛的光與影會消逝，熱鬧熙攘也會聲沉。抉擇確信，進退在心，在燈火闌珊處。 這本書寫給對宗教框框沒有興趣的朋友，因為跟隨耶穌，並非信教。若天地情杳，生命再濃艷，仍蕭瑟。 榮獲第五屆金書獎最佳作者(非學術)獎, 作者何子江先生最新著作《告別蕭瑟處》

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